2009年对国学普及又慢慢向青少年发展，在央视2频道《开心辞典》栏目推出了开心学国学，这个活动选择在暑假播出，是面向青少年的，追求文化素质的提高和德育的养成，这跟整个自下而上推动国学教育的方向是一致的。
2018年：《原时间、亲亲与权力传承——回应朱刚和黄启祥》，载《哲学分析》第6期。但是，他们最终总要通过这些经验给出有关社会的界说。
（参见梁启超，第19页）尽管如此，中国人仍分得清西方意义上的公私，只是在行动中不会以其为准则，而是诉诸恩义之辨。2019年：《慈孝一体：论差序格局的核心层》，载《学海》第2期。而在差序格局中，人人以自我为中心。而后者反熟为生的研究进路则是刻意用远经验遮蔽近经验的过程。故为家牺牲族时，由于家在他看来是公的（同上），因此这种牺牲是情理义，但绝不是私。
其必然性不在于每个人都以相同的方式、限度面对着相同的关系展开其生命，生生不具这种普遍性。性命论传统以及本体论转向给予我们的提示是，面对被研究者应做到推己及人，只有将此心比他心，才能看见他者所经验着的世界。" 公依旧是要安排，而今只且就事物上格去。
大学"明明德於天下"以上，皆有等级。然亦须事事照管，不可专於喜怒。致知，是吾心无所不知。只是知不尽，须是要知得透底。
释氏只说见性，下梢寻得一个空洞无稽底性，亦由他说，於事上更动不得。朱熹的认识论多步行进：第一步格物，第二步致知，第三步觉悟，第四步穷理。
若穷不得，只道我未穷得到底，只得如此，这是自恕之言，亦非善穷理也。意既实，则心可得而正矣。所以贵致知，穷到极处谓之'致'。[23] 附录： 以下为朱熹于《朱子语类》卷十五中有关格物致知的部分论述： 眼前凡所应接底都是物。
[11] 《大学》重视格物，把格物放在致知的首端，此为强调知从物来，因有物质、物体的存在，因有人物、事物的演绎，方有知。[12]认识实体的方法是格物。《左传·哀二十一年》：齐人歌：鲁人之皋，数年不觉，使我高蹈。[17]朱熹将对真理的知觉分两层去说，一是知，二是觉，知是知此事，觉是觉此理。
[10] 《朱子全书》卷四十六。觉，则是自心中有所觉悟。
[21] 《明儒学案·南中王门学案》。此为知本，此为知之至也。
"铢云："以'畏'训'敬'，平淡中有滋味。"[6] 物格者，物理之极处无不到也。[7] 致知之道在乎即事观理以格夫物。到致知格物处，便较亲切了，故文势不同，不曰"致知者先格其物"，只曰"致知在格物"也。[2]朱熹也在多处论及格物致知。要之，今且自近以及远，由粗以至精。
诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是求得其所止。注释： [1] 《大学》第一章。
《公羊传·昭三十一年》：叔术觉焉。看来"欲"与"先"字，差慢得些子，"在"字又紧得些子。
知者，因事因物皆可以知。[18] 知是要格物的，因事而知。
事事都有个极至之理，便要知得到。穷来穷去，末后自家真个见得此理是善与是恶，自心甘意肯不去做，此方是意诚。格物致知，格物在前，致知在后，格物方可致知。知至之后，如从上面放水来，已自迅流湍决，只是临时又要略略拨剔，莫令壅滞尔。
事物一方面是客观具体的存在，一方面也是主观想象的存在。[20] 《朱子语录》卷五八。
也有事至时格底，也有事未至时格底。格物致知是认识的基础，觉悟穷理是认识的升华。
且如"在下位不获乎上"数句，意思亦是如此。若只说大本，便是释老之学。
且自一念之微，以至事事物物，若静若动，凡居处饮食言语，无不是事，无不各有个天理人欲。家未齐者，不成说身未修，且待我修身了，却来齐家。意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平，是得其所止。如有一物，凡十瓣，已知五瓣，尚有五瓣未知，是为不尽。
[16] 《朱子语录》卷五八。《大学》云：欲诚其意者，先致其知。
[18] 《朱子语录》卷五八。如曾子三省，只管如此体验去。
如大象是客观具体的存在，这是大象的具象（实体），另外又有主观想象的存在，这是大象的抽象。穷至事物之理，欲其极处无不到也。
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